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性命双修之学，非独吾道为然，即三教圣人亦莫能外。始以性立命，继以命了性，终则性命合一，以还虚无之体尽矣！夫性本虚无，浑无物事，然必至虚而含至实，至无而含至有，始不堕于虚空一流。学者下手兴功，万缘放下，纤尘不染，虚极静笃之时恍恍杳冥，而有灵光昭著，普照大千世界，此即灵台湛寂，佛所谓大觉如来，道所谓灵知真知是。但人自有身后，一点真灵面目久为尘垢所污，修行人所以必除思虑祛尘缘，而于静中养出端倪也。此即明心见性也。诸子探出这个消息，始知我生本性无时不在，非因静而后有，不过由静而养之耳。至人心一静，又如冰雪融化于不知不觉中，忽然现出一线灵光，非但人不及知，而已亦不自觉。斯时万境澄彻，片念不生，觉得天地万物无不自我包罗，古今万年无不自我贯注，此即孟子养浩然之气，至大至刚，以充塞乎两大之间者。是如此见性，方为真见。如此养性，始成真养，斯时也神游于穆之表，气贯太和之天，寂然湛然，浑然融然。
诸子由此修持，始焉心无生灭，则性可长存矣！ 继焉息无出入，则命可长保矣！古云：“心在丹田身有主，气归元海寿无穷。”不诚然乎？无奈今之修士即有究心性之源，明造化之妙，又不知性为气体，气为性用，无性则命无由生，无命则性无由立。漫说尽性即可至命，须知立命乃可了性。彼徒存性不能立命，每见气动而神随，究不能断乎情欲，神游而气散，更不能逃夫生死。由此言之，修性大矣，而炼命尤急焉。
若但离宫修定，不向水府求玄，则离宫阴神犹是无而不有，虚而不实，纵静中寻静，深入杳冥之境，只得一个恍惚阴神样子，终不能聚则成形，散则成气，欲有则有，欲无则无，实实在在有个真迹也。故曰：“修性不修命，万劫阴灵难入圣。”又有只知炼命者，但固守下田，保养元精，前此未闻尽性之功，后此但求伏气之术，惟炼离宫阴精使之化气，复守肾间动气使之不漏，不知移炉换鼎，向上做炼气化神功夫，虽胎田气满，然气未归神，神未伏气，有时念虑一起，神行气动，仍不免动淫生欲。故曰：“修命不修性，犹如鉴容无宝镜。”
注：修性不修命者虽知修定离宫，只守阴神，却不知采坎中真阳以补离中真阴，水府求玄，才能复还乾坤本来真面目。修命不修性者虽知固守下田，却不知神火下照及由下升至顶上之功，才能炼出至阳之气。各偏于一端，均不符性命双修之旨。 神气交，坎离合而性命见，其理亦简，惜古来学者不明，致陷于一偏之学，而难有大成。 |
